Карма может работать на уровне групп, т. е. коллективно?

В книге на Земле нет Будды автор интервью тибетского ламы, в котором он говорит о коллективной кармы - цитировать

Все группы имеют карму, которая является больше, чем просто коллекция карма индивидуумов группы. Например, группа может решить коллективно начать войну.

(ПП 76 выше книги)

Это первый и единственный раз я слышал о коллективной кармы. Это понятие чисто в тибетском буддизме? Это шире, чем то или, возможно, это просто понимание этого ламы, а это не совсем понятие в буддизме вообще? Если это настоящая Концепция может тогда кто-нибудь дать более подробную информацию и, возможно, как он вписывается в карму на индивидуальном уровне?

+393
Pamela Powell 30 авг. 2017 г., 10:08:20
20 ответов

Вы, наверное, уже обладал большой полезный Камма, чтобы иметь возможность узнать о буддизме, научиться и практиковать его. Все остальные плохие каммас бы быть тривиальным по сравнению с тем, что уже было. Узнать больше о буддизме и усердно практиковать, и вы будете преодолеть их. Смотрите вдохновляющую историю преподобного Angulimala ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.086.than.html ):

"Тогда Преп. Angulimala, рано утром, надев свое облачение и неся его верхнее одеяние и чашу, отправился в Саваттхи за подаянием. Теперь в то время ком земли, брошенный один человек ударил вен. Angulimala на теле, камень, брошенный другой человек ударил его по телу, и черепок брошен еще один человек ударил его по телу. Так Преп. Angulimala — голову взломана и в крови, его чаша разбита, и его внешнее одеяние разорвано в клочья — отправились к благословенному. Благословенный увидел, что он идет издалека и, увидев его, сказал ему: "потерпите, брахман! Медведь с ним! Плод каммы, что сгорел бы ты в аду уже много лет, много сотен лет, много тысяч лет, вас сейчас здесь-&-теперь!"

+998
user12291 03 февр. '09 в 4:24

В Samaññaphala Сутта

“Nigantha Nataputta ответил с четырехкратным сдержанность. Как если бы человек, когда его спросили о манго, должны были ответить с хлебного дерева; или, когда его спросили о хлебное дерево, должны были ответить с манго: точно так же, когда его спросили о плодах созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас, Nigantha Nataputta ответил с четырехкратным сдержанность. Ко мне пришла мысль: 'как может кто-нибудь, как я думаю, пренебрежительных брахманом или созерцательной жизни в его царстве?' Еще я [Будда] не восхитился словами Nigantha Nataputta, ни я протеста против них. Ни радуя, ни протестовать, я был недоволен. Без выражения неудовольствия, без принятия его учения, не приняв его, я встал со своего места и ушел".

+884
user3023411 16 янв. 2011 г., 5:01:05

В конце концов, чтобы понять, что Будда сделал, нам нужна машина. Если транспортное средство использует воображение как метод, тогда воображение становится путь. Воображение-это не осознанность, но предназначено для тренировки осознанности.

+838
user58410 21 мар. 2010 г., 14:53:17

Я прочитал Агама сравнительный Б. Analayo заметки между проходом в вопрос в различных ебт школы (пали, более одной линии агама, санскрит...).

Но он не есть часть меня интересует. Он рассказывает о том, как один извода говорит о Будде, как мальчик переживает все 4 jhanas вместо первой работе например.

У кого-нибудь есть цитаты и ссылки на проходы в вопрос?

В палийской версии, все это говорит, в то время как его отец работал, Будда сидел в прохладной тени дерева и спонтанно вошел первым-Джана.

Меня особенно интересует один из агамы, которая говорит то же самое, но добавляет, что перед тем, как он вошел-Джана, он наблюдал за дуккха, наблюдая, как дождевые черви съели птицы.

+825
user15809 5 мар. 2015 г., 4:43:58

Я думаю, что (согласно буддизму) людей, животных, призраков, и жители ада все относятся к такой же категории: все "живые", все состоит из пяти скандх, и все страдания.

Поскольку все принадлежат к одному континууму (т. е. сансары), я ожидаю, что они все "теряют память" и что их "страдания отделки" во многом таким же образом.

Я не рассматриваю собаку как бактерия, кстати: ИМО бактерии больше похож на растение, нежели животное. Я думаю, что разные школы буддизма отличаются от того растения - "живые" и ни "сознанием".

они просто не забыть или потерять momory своих страданий после того, как он закончил?

Разве это не более или менее истинными (или ложными) людей тоже?

+820
caccia 25 апр. 2015 г., 3:39:11

Purbuchok. в объяснение презентация объектов и объектно-Posessors, а также осознавание и знающих:

В отношении лиц, определение что-то человек: существо вмененного в зависимости от любой из своих пяти агрегирует.

Я, я, человек, и являются синонимами. Иллюстрация-это существо кто обладает на основе одного из трех царств.


То, что как человек, а не Будда Арья-это живое существо. Арья Будда является человеком, а не живое существо.

От Геше Гьялцен комментарии к Майтрея-это возвышенное континуума:

Человека пронизывает всех живых существ, и живые существа пронизывают все обычные существа или обычные люди. Поэтому есть три возможностей. Поэтому более широкая категория-это лица, лица будучи кто-то с ума, согласно которому все живые существа и Арья Будд включены. Арья Будда-это Будда как личность.


По данным так называемой "Колесо Жизни" (санскр. bhavacakka; Тиб. идентификатор srid па'и 'Кхор Ло) существует шесть сфер, то есть шесть типов возрождения, шесть типов живых существ. Таким образом, общепризнанно, что шесть : существ ада, голодных духов, животных, людей, полубогов и богов. Все существующее (минералов, растений, грибов, мой ковер, моя чашка чая) не являются разумными существами. Затем, достаточно установить, что бактерии грибка Для того, чтобы установить, что они не живые существа, но это выходит уже за рамки тибетских трактатов.

Колесо говорили в сказках называют Божественной рассказы (санскр. Divyāvadāna).

+799
s M 21 июн. 2017 г., 23:20:24

Буддийский Ответ Тхеравады.

Если мое счастье зависит от страдания других? Иными словами, если мое счастье зависит от моей способности найти пример нового минимума в человеческих страданиях?

Самсара непостоянно означает, что страдания меняют людей тоже. Если одна из основ счастья на непостоянных явлений, одно неизбежно пострадает. Этого конкретного типа дуккха называется "Viparinama-дуккха", в дуккха изменчивого характера всех вещей.

Решение будет практиковать Благородный Восьмеричный Путь и стремиться к нирване.

Счастье приходит из чистого сознания, стабильный и единый разум, то сможете увидеть истинную природу реальности.

+773
kiddcanhoop2x 14 дек. 2010 г., 6:05:56

На вопрос, насколько "реальный".

Если под "нормальным" имеется в виду независимые объективные существующей тогда "sabbe ищите Анника" или "аничче вата ищите" (все условия вещи непостоянны) и что они в зависимости от возник, "теория зависимого возникновения, paticcasamuppada); как будет править их как имеющие объективное существование.

Более того, как кажется, все зависит от наблюдателя (например, глаз-базовый). И как глаз наблюдателя-базы-это результат каммы мир различен для разных наблюдателей в этом мире, а также от Брахмы до Пета. Если разумное предположение, что все существа могут только наблюдать и только 5 чувств и разума чувства. Надеюсь, что все это имеет смысл.

+662
ledi Jasmin 9 сент. 2012 г., 22:04:30

Каковы особенности Sotàpanna человек (вступивший в поток). Может Sotàpanna человек жить в доме с семьей (семейная жизнь), не вдаваясь в монастырь и остановиться, не будучи монахом...

+578
ELIPS IVF CENTER AND MATERNITY 3 сент. 2010 г., 11:26:10

Это значит, что если я профессиональный разработчик, и я могу помочь другим людям бесплатно, я могу думать, что разработка программного обеспечения, это мое хобби, и профессия, в то же время-это моя Дхарма?

+494
Guest Darko 3 мая 2014 г., 10:29:02

Если вы называете что-то буддизм будет отнести к Будде и должны быть встроены в системе учений Будды. Если что-то не то, что Будда тогда сказал, что это неправильно не отнести что-то к Будде, как это учил Будда. Резюме большинства учения Будды заключается в Крылья пробуждения, 3 знаки существования, 4 Благородные Истины, взаимозависимое возникновение. Так что если что Экхарт Толле пишет нет этих аспектов, и если то, что находится в соответствии с доктринальной системой, тогда вы не можете называть его буддизмом.

Также некоторые из основных учений христианства и буддизм не совместимы друг с другом, поэтому любая философия под влиянием как это ни христианства, ни буддизма.

Смотри: -изм

+405
user74115 6 нояб. 2018 г., 13:46:56

Может кто-нибудь объяснить разницу между реинкарнацией и перерождением? Я прочитал теги, и я немного запутался. Цель буддизм перестанет существовать? Если люди не перевоплотился, тогда как цикл страдания.

+369
Zerephine 22 мар. 2010 г., 9:45:36

В моем понимании общества и ничтожные, Мано-виджняна или "шестым чувством по словам Будды," есть [только] одно чувство-сознание, связанное с чувством-ворота.

Этом смысле-ворота без заднего борта. Просто как и все ваши чувства.

Ворота без заднего борта.

Потоки.

Ум является центром этих шести потоков -- ступицы колеса умом и шесть спиц разные чувства-сознания.

Все чувственные сознания может стать "приостановлено" в пробивной понимание и самадхи. Ваши чувства-сознания будет приостановлено, когда вы чихаете или когда у тебя оргазм. Даже "думать" чувство сознания.

Я надеюсь, что помогает.

В любом случае, эти слова, по вашему понимая их смысла, не будет точным отражением вашего понимания (они не согласуются с истиной в последней инстанции) но, возможно, они могут быть полезны в получении вас ближе к прорыву.

+367
ComputerSaysNo 2 мая 2019 г., 23:56:46

Мне жаль, что ваш опыт это не было безопасное убежище, что я думаю, она должна быть.


Это может быть (я имею в виду, "я читал слухи, возможно-предвзятое или одностороннее источник, что это так, но у меня нет личного опыта с ним"), что община не имеет достаточно эффективный институциональный механизм для решения такого рода проблемы-я не знаю, например, есть ли вышестоящий орган можно жаловаться, ни чего в принципе мотив или политика этого "начальства" может быть, или способ сделать официальную жалобу с эффективным разрешением.


Я не знаю, почему ваши друзья проповедуют сострадание; я могу представить, как это может быть:

  • Попугай учение
  • Желая смести антиреклама под ковер
  • Не принимая то, каким образом вы подставили история
  • Пытаясь облегчить или успокоить свой ум (например, здесь или здесь)

Из них только четвертый, мне кажется, очень достойный.

Ответ Андрея указывает на третий (я не говорю, что он неправ, я думаю, что его ответ после или сообщили его собственное обучение, которое мне не знакомо).

Я полагаю, что если и/или когда вам разрешать такой опыт, тогда вы можете рассмотреть его с других ракурсов, но, возможно, делаю, что это результат от "лечения", не является причиной лечения -- т. е. даже если оно (лекарство или разрешение) желательно, я не рекомендую "посмотреть на это с другой точки зрения" в качестве рецепта или терапии. Я даже не говорю, что это плохая терапия, только я не могу реально прописать его здесь, и человек пытается как бы невзначай сказать, что (например, "комментарий это с большим состраданием") может быть, как говорят, бессмысленно, "просто получить над ним, увидеть это по-другому, с другой точки зрения".


Также, мне кажется, что самая важная часть любого преступления-потом-извинения, т. е. каких-либо извинений, Это гарантия того, что преступление не повторится, например, "мне жаль, что я причинила тебе боль, и я не буду делать это снова, так что вы можете чувствовать себя в безопасности теперь." Я думаю, что без (или даже с) Такая уверенность, что ты в состояние повышенной боевой готовности, поэтому ваше высказывание "я борюсь, чтобы остаться с моим собственным опытом сейчас, а мое стремление к безопасности стало в десять раз", и Тензин Дордже отметить ПТСР.

Я думаю, что симптом ПТСР переживал опыт, и что (в прошлом) опыт оказывает вредного влияния на ваше восприятие настоящего.

Это помогло бы получить консультацию, вы можете, возможно, у вас есть советы, что делать, чтобы избежать или избежать повторения этого опыта?


А будет ли это ловко и впредь, у меня нет простого ответа. Вы узнаете от него, выгодно ли это вам? Ваше участие поможет другим? Если вы не можете ответить, будет ли ваш вклад искусным, вы можете оценить, является ли он добродетельным? Было бы "хвалили мудрый"? Мне кажется, что вы не можете всегда контролировать поведение других людей, вы сможете контролировать свой собственный (см. Также, например, алкоголик взаимоотношений или домашнего насилия/романтических отношений).

Также есть идеальное поведение, например, я думаю, что Punna Сутта - пример:

  • Полу-просвещенный человек
  • Шло на пользу другим (как бодхисаттва может)
  • Практикуя Brahmaviharas (в данном случае, я думаю, удивительно, мудит) Если или при нападении

Я считаю, это замечательная история, и найти его трудно, чтобы увидеть его подавленным или принуждение жертвы в этой ситуации. С другой стороны, я не думаю, что это хорошо, чтобы чувствовать себя жертвой, и вполне может быть, неумелыми, чтобы остаться в (или искать) ситуации, в которых вы чувствуете себя жертвой. С третьей стороны мира-это что-то опасное место, в том числе некоторые неумелые и жестокие люди. Возможно, вам нужно найти в[Нью-Йорк] способ стать более независимым (такие люди), меньше подвергаться принуждению.


Как сообщество реагирует на вашу ситуацию, вы сказали, что они посоветовали "вызвать сострадание", но ты не сказал, что их совет или ответ на другой Митра, за исключением того, что вы сказали, что они "лучше переносят сексуальное поведение".

Я думаю, что ваш вопрос, т. е. "отдавать свою энергию на это Сангха, которая, кажется, терпит половое извращение?" спрашивает наша оценка или суждение о их толерантности.

"Принуждение" не звучит правильно для меня, даже невыносимой, злоупотребления, которые должны быть учтены. В нормальном социальном контексте (например, на рабочем месте), что даже звучит преступной, незаконной.

В случае, если вы не знаете, можно легко найти опубликован критический комментарий (например, здесь или здесь).

Помните, что я нашла эту критику как результат поисков он: поэтому я предполагаю, что это однобокий взгляд почти по определению.


Как жертва, вы писали: "я в течение последних пяти месяцев стала жертвой сексуального принуждения и незначительные злоупотребления" и "я не хочу называть себя жертвой".

Я не уверен, что вы имеете в виду.

С одной стороны, я уважаю его ... я думаю, что, называя себя жертвой, "я жертва", может быть пример с собственной точки зрения, тем, что может привести к длительным страданиям-как в целом (например, "мне не нравится моя жизнь, Жизнь несправедлива, и я не могу с этим поделать"), а точнее (в случае злоупотребления, насилия, посттравматической).

Я также склонен согласиться с ответом Тензин Дордже -- просвещенный ответ может включать (не вместо) с участием полиции и/или профессиональный советник (или, кто знает, возможно, ваш семейный доктор на консультацию или направление).

См. Также здесь снова, я думаю, что это одна из причин буддизма учение об анатта, хотя судя по количеству вопросов на эту тему это не просто доктрины, чтобы учить.

+341
Koen Weyn 31 мая 2018 г., 8:20:58

Как я медитировал сегодня утром я задал себе вопрос: "если я уничтожил бы Вселенную тоже надо уничтожить?". Я ответил: "Нет". Тогда я спросил: "Если бы Вселенная была разрушена, я был бы уничтожен?" Я ответил: "Да".

Мой вопрос: как я и Вселенной, в то же самое, если я от него зависите, но это не от меня зависит?

Отказ от ответственности: я новичок в буддизме (менее 5 месяцев практики)

+314
Klnok 1 сент. 2012 г., 0:04:25

Есть несколько вариантов для вас.

  1. Храните супружескую жизнь и посетить монастырь для медитации на пару недель каждые полгода.
  2. Отказаться от брака и получить сан. Но прежде чем сделать это, убедитесь, что ваша семья имеет стабильный доход, чтобы выжить.
  3. Сохранить брак и медитировать всякий раз, когда твоя жена не нужна.
  4. Сохранить брак и просто помнить все, что вы делаете в мирской жизни.
+255
Sean Dawson 1 дек. 2014 г., 18:18:37

Позвольте мне начать с прагматичным ответом, который пытается точно установить, как мудрость преодолевает невежество и обеспечивает истинное противоядие от страданий.

Рассмотрим известную аллегорию змеи и веревки:

Двое друзей идут по травянистой поляне в лунную ночь. Вдруг, один из друзей дает прыгать и кричит: “змея!” Другой смотрит в том же направлении и видит только свернутая веревка. Она просит свою подругу посмотрите ближе. Он и сейчас точно так же видит только обмотанный веревкой и дает немного посмеяться с облегчением, как его сердце замедляется.

Думаю о том, что происходит здесь. Когда друг, что ошибки веревку за змею смотрит на луг и знает "змея", его сердцебиение мгновенно начинает расти. Его страх, кажется, возникают почти мгновенно с осознанием того, что там змея. Его страх не возникает, потому что сначала он останавливается и концептуализирует, что "я" - это постоянное пребывание или унитарного быть или самостоятельным существом , и эта змея здесь угрожает "я". Аналогичным образом, его страх не рассеивается по концептуализации, что "я" - это не постоянное существо, или единое существо или самостоятельным существом.

Что на самом деле происходит, что его друг умоляет его, чтобы посмотреть поближе, и он обнаруживает, что ни одна змея не существует вообще, и, казалось бы, почти мгновенно его сердце начинает медленно. Осознав, что то, что он видит-иллюзия змеи его страх полностью рассеялся. Это как мудрость преодолевает невежество. Невежество стоит никаких шансов против этого неопровержимого знания, что никакой змеи вообще существует на этом лугу.

Дело в том, что мудрость, зная, что собственная личность не постоянная, унитарная, или независимого бытия, имея некоторую эффективность недостаточна, чтобы преодолеть все наши страдания. Это жгут в ситуации, призывая к настоящим лекарством. Все-таки полезно применять турникеты! Применение жгута может спасти пациента ждет лечение.

Вот еще одна известная знаменитая аллегория, которая делает ту же точку от проникновения в пустоты страница 256:

Например, молодая женщина может хотеть иметь ребенка. Когда она спит, она мечтает, она рожает ребенка и находится в приподнятом настроении. Но позже во сне ребенок умирает, и она опустошена. Однако, на проснувшись, она видит, что ни волнующий вид, ребенок, который принес ей радости, ни ужасной внешности ребенка смерти, что причинил ей боль реальна.

Не тоска молодой женщины уходят, когда она просыпается после созерцая, что она не является постоянной, унитарной и независимой личности? Она думать, что "мое" было нецелесообразно с точки зрения ребенка, потому что само ее лицо подлежало причин и условий? Нет, это не то, что произошло. Что произошло на самом деле было мудростью, зная, что это был всего лишь сон одолел ее страдания и радости. Страдания и радости она чувствовала, что может не выдержать определенных знаний, что это была всего лишь мечта. Это как мудрость преодолевает невежество, ведущих к прекращению страдания.

Я заметил это в своей жизни. Долгое время я размышлял, в чем разница между "реальностью" и "сном". Я был уверен, что есть разница. Это казалось таким очевидным и что-то глубоко внутри меня восстало против идеи, что все это лишь сон. И вот однажды я узнал, что эту самую отвращение и внутренний протест был врожденная безграмотность, что было со мной с безначальных времен. Вы можете увидеть много на этом самом форуме. Так много спорить и бунт против идеи, что явления нереальны или как сон. Что мир не суть. Что все существует лишь как условность. Они утверждают, что вопрос совершенно не важен и еще протестую в то же время, что явления нереальны видя никакого напряжения в этих двух вещах. Перефразирую:

Этот вопрос не имеет никакого отношения и не имеет никаких практических последствий, и о Кстати, очевидно, что мир реальный и мир-это не иллюзия и утверждать обратное-это глупая чушь!

Если это действительно неуместны или безразлично, то никто не будет возражать или найти его глубоко тревожит эта мысль, что мир на самом деле может быть просто иллюзия, не имеет объективной реальностью. Нет, возражения приходят от врожденного невежества, которые не могут представить такое явление. Когда врожденное невежество пытается представить это у нас, как правило, впадают в нигилизм, думая, что если мир иллюзия, тогда вообще ничего не существует или имеет значение и, следовательно, уничтожить себя неправильной змея пустоты.

Теперь, для авторитетных текстов закрепляю это. Во-первых, взгляните на Дже Цонкапа в своем великом трактате объем 3 стр. 196 в главе, не отрицая достаточно:

Оппонент: объект отрицания является неотъемлемой природы, который имеет три характеристики: (1) причины и условия не приносят его в существо, (2) его состояние является неизменным, и (3) она оставлена без в зависимости от какого-то другого явления.

...

Возникают ошибки, если следовать интерпретации этого соперника. Поскольку партизаны не Мадхьямаки буддийских школ уже создали что усугубляет явления производятся причин и условий и изменчивы, мы не должны были продемонстрировать их отсутствие внутренней природы. Они также должны были признать, что вещи не хватает внутренней природы. Так как это может быть уникальный объект Мадхьямаки из отрицание?

Многие Мадхьямаки тексты приводят аргументы, такие как: если что-то существует по сути, они могут не зависеть от причин и условий, им должны быть незыблемы, и так далее. Однако, эти заявления указывают на ошибки, которые должны быть предприняты, если бы все существовало по сути, они не идентифицируют объект отрицания самостоятельно условия.

Это тот случай, если что-то существует в конечном счете, существовал в реальности, или действительно существовала, то она не может зависеть от причин и условия, и так далее; однако, это не то, что идеальное бытие значит. Например, даже будучи горшок влечет за собой существо непостоянное, непостоянство-это не правильный смысл горшка, надо сказать что значит “луковичные вывихнуть основе, чего не удалось выполнить функция удержания воды”.

Кроме того, если существовало нечто, в конечном счете, и т. д., он должен быть вещи неделимые, но вот в Мадхьямаки мы не утверждаем, что “вещи неделимые” является фундаментальным объектом отрицания. Поскольку неделимые вещи будут просто выведены из уникальной точки зрения адвокатов философские постулаты, такие понятия не являются основной причиной что сковывает воплощенных существ в циклическом существовании. Далее, Даже если вы установлено, что эти неделимые вещи не хватает внутренней природы, а затем размышлял о том, что это не на всех встречных невежд концепция, которая действует с безначальных времен. Поэтому, даже оптимальные и прямые знания, которые не сможет преодолеть врожденное страдания.

На стр. 197 он по-прежнему немного:

Было бы крайне абсурдно утверждать, что вы можете преодолеть страдания, видя, как несуществующие twoselves вмененный приобрела заблуждения. Комментарий Candrakırti на “Срединный Путь” сказано:

"Когда зная бескорыстие, некоторые исключить постоянное "я", но мы делаем не считают это основа концепции “Я”. поэтому удивительно утверждать, что зная это бескорыстие Expunges и искореняет представления о себе".

Кроме того, Candrakırti по мотивам “Средний Путь” комментарий говорит:

Чтобы прояснить этот момент, неуместность таких врожденной
недуги, например: 

 Кто-то видит змею, живущих в стену своего дома. 
 Чтобы облегчить свое беспокойство, кто-то говорит: “здесь нет слона”. 
 Увы, другим смешно 
 Предполагать, что это развеет страх перед змеей. 

Candrakırti относится к самозабвением человека, но это же за бескорыстие объектов; он мог бы добавить:

Когда зная самоотверженность, некоторые устранить приобретенные
 концепции самоуправления,
Но мы не считаем это основой невежества. 
Поэтому удивительно утверждать, что зная это бескорыстие
Expunges и искореняет невежество.

Так где же, что оставить (некоторые) приверженцы Тхеравады вид анатта, который считает, что личность лица должен быть постоянным, единым и независимым-это единственное, что должно быть опровергнуто? Чтобы было понятно, мнение о человеке, как постоянное, единое и независимое существо-это приобретенное невежество, а не врожденное. Это мнение должно быть опровергнуто, в то время Будда Шакьямуни проповедовал других религий как Атман. В современной не-индийских религий это является аналогом души. Это то, что является ученым незнанием, а не врожденное. Он не должен был с нами с безначальных времен.

В современном западном обществе многие, многие, многие, многие не-буддисты отказались от этого приобрела невежество и не верят в душу. Много западных научных practictioners откровенные атеисты, такие как Дэниел Деннетт. Деннет не верю в постоянное, единое и независимости больше, чем большинство буддистов, но я не думаю, что он просветлен ни был он преодолеть невзгоды. Я не думаю, что Деннет добился сотериологической цели буддизма. Почему? Потому что мудрость преодоления этого приобретенное невежество не было шансов против врожденного невежества, думая, что мир и вещи существуют объективно сами по себе. Думая, что мир и вещи не похожи на иллюзии и существуют как нечто большее, чем просто конвенция. У него нет шанса против этого невежества. Кстати, только имея правильные дедуктивные пониманием того, что мир иллюзия, и все вещи существуют как простые конвенция также не достаточно, чтобы преодолеть эту врожденную безграмотность. Нет, чтобы преодолеть его, мы должны непосредственно видеть отсутствие присущего существования.

В резюме, с уважением, я думаю, это вполне полезно и правильно, что приверженцы Тхеравады не верю в постоянное, единое и независимых личностей. Надо преодолеть это приобретенное невежество для того, чтобы продвинуться по пути преодоления врожденного невежества. Однако остановка с преодолением этого приобретенное невежество недостаточно, чтобы подтянуть наши врожденные корень невежества, который был с нами с безначальных времен и по-настоящему прекратить страдания.

Я считаю, что пали Suttas содержат ядро учения, которое выходит за преодоление этого приобрел невежества и указывает путь к преодолению врожденных невежество, но что пали Suttas сделать это в кратце. Таким образом, кто-то после Тхеравады, которая только опирается на Палийский Suttas, но правильно их понимает и видит, как они смогут преодолеть эту врожденную безграмотность может стать Архатами, который подчеркнул в пути Тхеравады.

Надеюсь, что это помогает!

Добавление 1:

Некоторые люди наивно думают, что буддизм-это все о не впадая в крайности. Что умеренность является добродетелью сама по себе. Действительно, самого Будды придерживались Срединного пути , свободного от крайностей eternalism (все есть!) и нигилизм (все не существует!), но я думаю, что это важно, чтобы понять, что срединный путь-это тоже крайность и что Будда часто обручил нас идти на крайние меры. Что может быть более экстремальным в этом мире, чем абсолютно совершенного состояния Верховного Будды? Будда призывает нас снова и снова толкать нас к совершенству. Сам буддийский путь можно рассматривать как руководство квинтэссенцией в крайнем совершенства. Что я подразумеваю, когда я говорю средний тоже крайности? Ну, я думаю, что когда-нибудь углубление осознания мудрости пустоты толкает нас на грани баланса между eternalism и нигилизма. Это высокий поступок провод, который имеет шаткое падает с обеих сторон. Если мы не перечеркивают достаточно, мы рискуем впасть в eternalism. Если мы слишком много перечеркивают мы рискуем впасть в нигилизм. Из двух, последний считается большой риск. Но не ошибитесь буддизм-это все происходит в крайность: совершенствуемся для того, чтобы помочь другим через Срединный Путь.

+243
Anthony Kinsella 23 дек. 2017 г., 12:33:16

От https://en.m.wikipedia.org/wiki/Buddhist_chant

Тибетские монахи известны своим мастерством в горловом пении, специализированная форма пения, в котором, путем усиления частичными голоса, певец может произвести несколько различных полей одновременно. Японские эзотерические практики, практики в виде пения под названием shomyo.

От https://en.m.wikipedia.org/wiki/Overtone_singing#Tibet

Тибетские буддийские песнопения-это поджанр горлового пения, в основном практиковали монахи Тибета, включая Цинхай (Khokhonor) провинция на Тибетском плато, тибетские монахи Непала, Бутана, Индии и различных местах в районе Гималаев. Чаще всего кричалок провести в минимально возможные поля в горловом пении. Различные обряды и молитвы призываю к горлового пения в тибетском буддизме, часто с более чем один монах пение одновременно. Существуют различные Тибетского горлового пения стилей, таких как Gyuke (Тибетский: རྒྱུད་སྐད་, Вайли: Скад rgyud) – этот стиль использует самую низкую частоту голоса; Dzoke (Тибетский: མཛོ་སྐད་, Вайли: mdzo Скад), и Gyer (Тибетский: གྱེར་, Вайли: gyer).

+167
Secret 24 окт. 2019 г., 3:55:52

В Махаяне объекты випашьяны не три характеристики, так как они в Тхеравады, однако, они шуньята, или пустота. В тхераваде випассаны один исследует непостоянство, бескорыстие и неудовлетворительность всех явлений. В Махаяне один исследует пустоту всех феноменов, которое является развитие трех характеристик. Существуют разные точки зрения пустоты, которые расходятся в деталях, но по сути такие же достаточно. Мадхьямаки прасангики, как правило, считается окончательным видом пустоты. Кроме того, сам ум-это тоже объект исследования, и махаяна разработала очень полезную модель сознания и разума.

Сутру сердца раскрывает очень полезно випашьяна медитация: расследовать каждый скандха и обнаружить его пустоту личности. "Форма пуста, пустота есть ничто иное, чем форма, ощущение пуста, пустота есть ни что иное, чем ощущение..." и так далее.

+70
mynameiskhan 7 июл. 2017 г., 5:16:09

Я прочитал некоторые учению ТИК Нат Хан о mindfullness и закрепления себя в настоящем, с акцентом на вдох и выдох.

Мне любопытно, что учение может быть о воображение, потому что воображение, кажется, взять себя далеко от "здесь и сейчас".

Как mindfullness и воображение примириться? Есть ли место для фантазии? Спасибо

+57
helado 27 янв. 2012 г., 20:09:52

Показать вопросы с тегом